Principio de fragilidad

Entre las muchas enseñanzas que nos dejará la pandemia del COVID 19, una sin dudas tendrá que ver con la reelaboración de lazos sociales necesarios en tiempos de cuarentena o, trasladado a tiempos "normales", la reelaboración de lazos a distancia.
En particular hemos visto la fragilidad existente en el ámbito educativo, en donde claramente la incorporación de computadoras en las aulas fue, en el mejor de los casos, un soporte tecnológico con otro tipo de herramientas (aplicaciones, descarga de documentos, material multimedial, entre los más comunes), pero no un reconocimiento de los alcances y limitaciones de esas tecnologías, y mucho menos un puente entre los estudiantes y los docentes, o en general, entre los miembros de la comunidad educativa.
El lazo entre los estudiantes, sus familias y las escuelas es previo y necesariamente más amplio que el objeto tecnológico y por ende, tiene que ser incorporado en su globalidad. Si la escuela fuera al médico, seguro le diría que el cuerpo (la comunidad educativa) debe aprender cómo manejarse con la prótesis (tecnología).
Quienes estudian hace décadas el teletrabajo conocen que entre sus ventajas y desventajas deben considerar, por ejemplo, que ante la posibilidad de horarios flexibles, éstos se hacen cada vez más extendidos, los empleados tienden a trabajar más horas y el trabajo prolongado termina siendo nocivo en términos psicofísicos. Pero también se ve afectada la relación empresa-empleado, no solo por el desgaste que produce esta sobreexigencia sino también por los altos costos que implican las tareas de coordinación (nuevo software y nuevos profesionales), y las dificultades de construir un espíritu de equipo en ausencia de espacios de reunión.
Por tanto, ¿qué podemos sacar en limpio para optimizar, en contextos como el de nuestro país, lazos tan importantes como los de la comunidad educativa?
No se puede exigir a docentes que multipliquen sus clases por 60, 150 o 1000, bajo el requisito de lo que terminan siendo tutorías virtuales personalizadas. Tampoco es lógico que un estudiante entienda la necesidad de ir a clase y valorar ese espacio presencial si se le transmite que ahora debe cumplir las tareas vía mail o, en algunos casos, plataformas nuevas y desconocidas. Las familias -en el caso de que estuvieran presentes con anterioridad a la cuarentena, lo cual lamentablemente reduce mucho el porcentaje de casos-, tampoco pueden reemplazar a los docentes en sus explicaciones, sentido pedagógico de las tareas, ni evaluaciones, sin contar, por supuesto, con el amplio espectro de conocimientos específicos y actualizados que deberían tener para ello. Las autoridades deben estar al tanto de la labor de coordinación entre las partes, no solo de controlar la tarea que el profesor da o deja de dar, y de proveer herramientas y espacios de discusión y propuestas con sus docentes. Finalmente, no se le puede exigir a la tecnología que reemplace los lazos interpersonales. Las redes sociales sirven para comunicar palabras, ideas si están bien explicadas, pero no revelan intenciones, ni sentimientos, ni sanciones. Esta especie de impunidad virtual es lo que ha garantizado parte de su éxito en otros ámbitos, pero es contraproducente en el educativo.
Por tanto, hay que aprovechar el potencial de todo esto y comprometerlo para que no se quiebre la dinámica educativa, que no es otra cosa que la máxima posibilidad que tienen hasta ahora los Estados para transmitir el conocimiento aprendido (en sentido amplio y humanista) a las nuevas generaciones.
Evaluemos algunas opciones:
1) Las y los docentes deben mantener su horario laboral. Las clases duran en general dos horas y deben ser mantenidas como tales, con momentos de exposición del tema a través de un video (hay redes que ofrecen hacerlo en vivo, y armar grupos determinados), espacio de preguntas por parte de los estudiantes y trabajos prácticos afines, en su mayoría, que puedan resolverse en el momento (el envío de algún audio, un breve escrito, reflexión o lo que se crea pertinente).
2) El estudiantado debe estar comprometido con la clase y eso implica conectarse en el mismo horario en el que debería asistir a ella. Si no lo hace, si no entrega al final de la misma la consigna del día, se considera ausente. Y si la razón de no hacerlo es un problema tecnológico, debemos recordar también que a clases presenciales faltan por causas más o menos relevantes. Es preferible pensar en estrategias como tolerar el envío dentro del día de la clase (si el problema es la congestión de la página), o dejar colgado el video y la consigna para que lo resuelva ese mismo día (si acaso justo no pudo conectarse en el horario porque no había luz y no había cargado las baterías o no tenía internet momentáneamente). Hay que tener en cuenta que el contabilizar las ausencias de un estudiante es indicador de continuidad para el docente y la escuela, no una sanción disciplinaria.
3) Las familias son SIEMPRE un actor importante en la comunidad educativa. El estudiante SIEMPRE requiere ser acompañado, en especial cuando son más chicos. En estos últimos casos es indispensable su ayuda con las tecnologías, ya que los niños, en el primer ciclo de la primaria al menos, requieren ese tutorial extra. En momentos de cuarentena, debería ser más difícil que quienes cursan los primeros años de escolaridad no tengan a alguien que lo siente frente a la computadora, tablet o teléfono inteligente, y refuerce las pautas que los docentes transmitimos en clase (que es importante escuchar para entender las ideas, poder presentar dudas o reflexiones y aprender de ese intercambio), que les insista con las lecturas necesarias fuera del horario de clase, así como en la resolución de las tareas extraescolares cuando sean necesarias. Por sobre todas las cosas, es importante que ambas partes entiendan que quien asiste a la escuela es el/la niño/niña, adolescente, no su familia. Por eso es importante la continuidad en clase y las charlas en casa sobre ¿cómo te fue hoy? ¿Qué aprendiste? ¿Pudiste hacer todo? ¿Necesitás ayuda?
4) A las autoridades también les sería de mucha utilidad poder ver en una misma página (aunque sea un blog o un perfil de Facebook) el desarrollo de las clases. Es importante que haya entonces profesionales capacitados para armar y coordinar esos espacios. Depender de que el docente les informe sobre cada clase y alumno es un desgaste de energías y tiempo al menos para profesores y preceptores, cuando lo que hacen puede verse en un sitio. Para capacitar en el manejo de la página web o consensuar las estrategias a implementarse en cada escuela o facultad según sus condiciones, existen vías de contacto como Skype o  Zoom que permitirían videollamadas entre autoridades, docentes y cuerpo asistencial.
5) A las tecnologías hay que reconocerles sus usos especificos. No siempre las más nuevas son las mejores. En estas situaciones hay que considerar aquellas que nos permitan el armado de grupos, la descarga de documentos y la carga de videos, como mínimo. WhatsApp no reemplaza al aula y esto es importante que lo tengan en cuenta tanto los grupos de padres y madres, como las autoridades que les exigen a los docentes mandar trabajos por esa vía, y los docentes que se prestan  a estar a disposición todo el día. Las dudas de los estudiantes tienen que estar expuestas en un lugar donde sus compañeros puedan leerlas y vean las respuestas del docente, porque eso también genera comunidad (además de evitar la misma pregunta por cada alumno).
En todos los puntos anteriores he dejado de lado el tema de la evaluación, eje distintivo de la educación formal que ya de por sí está alcanzado por diversos debates a nivel didáctico y pedagógico. Reconociendo esto algunas de las medidas tomadas, al menos a nivel universitario, estiman hasta ahora lo ineludible: que la evaluación sea presencial. La exposición oral a modo de exámen final evita la concentración de muchos estudiantes en un aula. En su defecto, la videollamada podría ser válida en estos contextos, pero en cualquier caso, es una instancia en la que el docente debe tener un trato directo con el alumno.
Las crisis generan nuevos lazos, y aunque la pandemia del COVID 19 nos parezca extraordinaria, como sociedad y en el campo laboral y educativo hay antecedentes sobre cómo trabajar a distancia, atendiendo a las condiciones y acuerdos de cada espacio. Para formar primero hay que aprender, y es inteligente entonces, revisar esos antecedentes, reforzar las estrategias, mejorarlas y generar conocimientos para estar mejor preparados ante las circunstancias actuales y futuras.

Cuando las aguas no bajan

El miércoles* fue otro día triste para la ciudad de La Plata. Volvieron las aguas a atestiguar lo ocurrido el 2 y 3 de Abril de 2013. El juicio por los 89 muertos y miles de damnificados duró menos de lo que tardaron las aguas en bajar aquella noche fatídica.

Un “juicio exprés” ahogó nuevamente a las víctimas en el agua turbia de los desagües judiciales. La dirigencia política (incluido a nuestro sistema judicial) no cobra conciencia de las implicancias que encierra este acto aberrante. René Girard** en un análisis sobre la función de los ritos de sacrificio, asume que éste, al igual que el sistema judicial moderno, tiene por función principal contener el proceso de venganzas desatado por la violencia. La diferencia entre ambos, señala el autor, es que el sacrificio (acto fundamentalmente religioso) tiene una función preventiva (moral) descargando su rigor sobre la víctima con el fin de expirar al culpable para detener el acto de venganza; por el contrario, el sistema judicial actúa sobre el culpable y racionaliza la venganza al posicionarse como el órgano con el poder legítimo para impartirla. Una sociedad sin justicia legítima, por tanto, queda sometida a vivir en el terror que implica el no contar con los medios para detener la cadena de venganzas.

En consecuencia, sin justicia no hay consuelo y las sociedades tenderán a solucionar sus conflictos guiadas por la sed de venganza o, como hoy denominamos, impartir justicia por “mano propia”. El Sistema Judicial autónomo es fundamental para la vida cívica, el miércoles presenciamos un nuevo atentado en su contra, las víctimas del 2 y 3 de Abril no encontraron justicia, fueron revictimizadas, el Estado las volvió a abandonar a su suerte, si no hay penas y responsables, qué gobierno se preocupará por invertir recursos en generar políticas de prevención/mitigación, auxilio y reconstrucción frente a la emergencia hídrica.

Lamentablemente el “QUE SE VAYAN TODOS” hoy está más vigente que nunca y, de seguir en esta senda, su concreción puede ser violenta. Esperemos que prime la razón y nuestras instituciones vuelvan a ser nuestras, del Estado Argentino, y no sucursales de las tranzas del poder de turno.

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*El miércoles 6 de Marzo de 2019 se realizó en los juzgados de la Ciudad de La Plata el juicio abreviado pactado por el fiscal Jorge Paolini y la Jueza en lo correccional Claudia Grecco, en el mismo sólo hubo un acusado Sergio Ariel Lezama (funcionario municipal de Defensa Civil) quien deberá pagar una multa entre $700 y $12.000 e inhabilitación para ejercer cargos públicos entre un mes y un año.

** GIRARD, René. (1993). La violencia y lo sagrado. Anagrama, Barcelona.

Los verdaderos dueños de La Plata

No, esos no, esos son unos chantas que viven con miedo de que los manden a trabajar en serio. Además me refiero a La Plata, con mayúsculas, y a sus verdaderos dueños, los que están acá desde hace tiempo, mucho antes que los chantas, incluso. Esos tipos que plantaron bandera y dijeron un día: “acá me quedo”. Y no sólo eso, sino que decidieron honrar la memoria de la ciudad, trabajando.

Sin ellos, los verdaderos dueños, la ciudad sería un devenir turbio de historias, un clavel del aire que sólo echa raíces en ocasionales ramas.

Hoy te quiero contar sobre una ferretería que queda allá por diagonal 74 y 17. “El Indio” se llama, y está ahí desde 1911. No tiene letreros pero todos saben que está ahí, de gris, expectante y antigua, con carteles de productos a $1,25 y mercadería nueva menos seductora. Ya otros escribieron sobre su historia (por ejemplo, la revista El satélite, que hacía notas sobre nuestros barrios), pero me quiero detener en Alice, quien cumplidos sus 70 años, sigue atendiendo el negocio.

Personaje alto, flaco y de canas blancas, no es difícil que te hable de la ferretería: es su hogar desde que estaba en el colegio secundario. Apenas empezamos la charla fue a buscar una caja con fotos y recortes de diarios para mostrarnos, orgulloso, imágenes del barrio: una en donde está su papá enfrente del surtidor de una estación de servicio; otra de diagonal 74 que parece inundada por el arroyo El Gato, aún abierto; una del tío que trabajaba en el Banco Río de avenida 7; fotos de los años 30; una de él sentado arriba del águila de plaza Italia (o del Ministerio de Hacienda, como se llamaba antes), en los días en que esperaba ser colocada arriba de la gran columna, como monumento central.

“Cuando yo empecé estaba en 4to año del Sagrado Corazón y mi papá me dice, ‘vos quedate acá’, porque yo hacía unos líos bárbaros, claro, único hijo… bah, yo tengo una hermana pero los tanos valoraban al hombre por el apellido, entonces a mi me tenían así en mi casa”, dice haciendo un gesto de severidad.

“Entonces llegó un momento que [mi papá] me dice, ‘vení, vas a trabajar en el negocio’, y ganaba plata, entonces me gustó, yo tendría dieciséis años, pero mi trabajo era afuera, en la calle, tenía que ir al Hipódromo, a los ministerios… me gustó todo y entonces me quedé acá, no seguí estudiando”.

Nada te prepara para las palabras que agrega a continuación: “Yo viví todo esto, yo vendo alguna cosa y el corazón me hace así”. En el momento en que deja caer la mano sobre el mostrador uno entiende todo: el detalle de los cajoncitos en las repisas, las cacerolas, pegamentos y herramientas hasta el techo, las propagandas antiguas de los productos que alguna vez se vendieron y que hoy te llevan al pasado cual túnel del tiempo… incluso el polvo gris de las vidrieras, el hierro forjado de las puertas y las grietas en las paredes, todo habla de historia.

“Hay gente que me dice: ‘¿por qué no vendés lo de arriba?’ Vienen de todos lados a buscar cosas como coleccionistas ¿Sabés que hay escupideras que no las conocían? Aparte yo tengo un depósito, pero el depósito no lo muestro ¿Viste los calentadores de ahí? ¡Tuve que esconderlos! Después teníamos sopletes, tengo de todo”.

Acto seguido, nos muestra un barniz norteamericano que lleva cien años en el local.

“Y no, yo de acá no vendo nada, eso no existe más. Yo vengo por esto, nací acá prácticamente. La idea mía era hacer una salón de muestra, no sé si me va a dar la vida, esa es la ilusión mía”.

En ese momento entra un cliente, nuestra breve charla ha terminado, por ahora. Gracias “Alichi”, por contarnos un poco del barrio y ser parte de nuestra identidad.

Universidad Pública: carne de exportación o el agua de los pueblos

Nuevamente, como tantas veces en la historia argentina, tenemos que salir a la calle para defender un acuerdo ciudadano que constituyó una de las bases democráticas en nuestro país, garantizar la educación universitaria pública y gratuita.

Cada nuevo gobierno que asume, toma esa bandera como propia y la inscribe de forma ineludible en su plataforma política. La educación como trasformadora de la cruda realidad social y potenciadora de su movilidad, es un compromiso que renueva el pacto social sellado a inicios del siglo pasado.

Pero una vez en el gobierno y ante embates económicos, siempre la educación en general y la universitaria en particular, es visualizada como gasto, no como recurso sustentable para que el país pueda romper con las cadenas de la pobreza, la desocupación y la ignorancia.

Sabemos cómo inicia la rueda, depreciación de los sueldos, recortes presupuestarios que hacen imposible el desarrollo de la investigación… ¿pero dimensionamos cómo termina? ¿nos preguntamos qué pasa con todos los recursos humanos que preparamos y están dispuestos a seguir trabajando en el Estado para asegurar la masa de profesionales que saquen adelante nuestro país?

La respuesta es simple, frente a la falta de oportunidades laborales y el desinterés de las gestiones, los jóvenes y grandes profesionales que desarrolla nuestra universidad pública, deciden o se ven obligados a mirar hacia otros destinos, siempre pensando que algún día podrán retornar. Así, la Argentina ya no es solo “el granero del mundo” sino el principal exportador de “materia gris”, con el agravante de que de esa transacción solo recibe pérdidas. Pérdida del capital que invirtió en la formación de esos recursos humanos y desechó sin verlos como recursos, pérdida de oportunidad de desarrollo, pérdida de posibilidad de generar mayor capacitación.

Los que resistimos lo hacemos, como toda resistencia, en la escasez, capacitando recursos humanos que luego no podemos sostener; dando clases con carencia de materiales, en aulas abarrotadas por falta de docentes; haciendo malabares para poder solventar investigaciones, valga la paradoja, sin solvencia económica.

Es decir, todos, los que nos quedamos y los que se van, somos los trabajadores que sostenemos la universidad pública y gratuita, los guardianes de ese pacto social que hace e hizo de nuestro país una promesa de desarrollo. “Sin educación no hay futuro”, esto quiere decir que la educación no es una variable de ajuste, sino un recurso estratégico que tenemos que resguardar impidiendo que se dilapide.

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¿Y las heroínas deportivas? A falta de huevos mejores son los ovarios

Micaela Veiga

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 El vínculo entre la mujer y el deporte ha sido y es complejo. Desde sus comienzos, la existencia de un imaginario patriarcal relegaba a la mujer al ámbito privado y consideraba que su único destino posible era la maternidad. En esta dirección, Marta Antúnez (2001), especialista en deporte y género, afirma que “el deporte (…) ni por aproximación, se asemeja a aquello con lo que la sociedad espera que la mujer se identifique”.

            Asimismo, ocurre que la mujer debe entrar en contradicciones al momento de repensarse dentro de las prácticas deportivas: tiene que poner en diálogo el “deber ser” –que ha interiorizado a lo largo de toda su vida- y lo que ella realmente es, “provocando, en más de una oportunidad, la propia creencia acerca de su inferioridad en el ámbito del deporte” (Veiga, 2016: 34). Quizá estos sean algunos de los motivos por los cuales Luciana Aymar –elegida durante ocho de los últimos trece años por la Federación internacional de Hockey como la mejor jugadora del mundo- y Paula Pareto –medalla de bronce en los Juegos Olímpicos de 2008, campeona del mundo en 2015 y medalla de oro en los Juegos Olímpicos de 2016- no pueden cargar con el relato de la nación.

            Los éxitos deportivos argentinos más significativos de los últimos quince años llegaron de la mano del hockey femenino y no de equipos masculinos. Sin embargo, eso no bastó y la figura del héroe deportivo sólo parece poder sostenerse a partir de deportes populares y sobre cuerpos masculinos. En este sentido Alabarces afirma:

La clase funciona (...) como posibilidad: la de construir una narrativa nacional con eje en las clases medias. Y la otra posibilidad, claro, es el género: los Pumas son, ante todo, machos¸ viriles, valientes, irreductibles al dolor e incluso a la derrota. Las chicas no podían ni pueden, al menos aún, articular esos significados. Deben ganar, deben seguir siendo mujeres –seguir siendo las chicas-, deben seguir imitando a los hombres y limitarse a ello. Y jamás soñar, siquiera, con ser los héroes de la patria (2014: 113).

El poco reconocimiento a las deportistas y la creencia acerca de que el género femenino se construye como imitación de lo masculino, indica que ni siquiera se está poniendo en debate esta norma patriarcal. Esta situación se profundiza si se tiene en cuenta, como indica Antúnez (2001), que “así como en la sociedad tenemos el doble de trabajo de tener que demostrar porque somos mujeres, en el deporte pesa muchísimo más porque, deben haber escuchado, que las mujeres tienen menos fuerza que los hombres”.

Todo indica que pasarán –siendo optimistas- muchos años hasta que el relato de la patria sea narrado por una mujer. No importa de dónde venga ni hacia dónde se dirija, su condición de género será su única limitación. La “falta” de fortaleza femenina impide cargar con ciertos significados y esa es una batalla que –como ya está ocurriendo- corresponde al mundo simbólico.

Los mitos y tradiciones que colocan a la mujer en un lugar de subalternidad respecto al hombre, deben ser derribados para dar lugar a conciencias reflexivas, críticas, apartadas de la estigmatización, que busquen la equidad, que no generen violencia y que no atenten contra la integridad física de nadie. Así, la figura de la heroína deportiva sólo será un hecho cuando se comprenda que el deporte es una arena de todos y todas y que las virtudes y la Nación no entienden de género.

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Embanderados en Verde y Celeste

María Eugenia Rosboch

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Hoy la Argentina dio un paso gigantesco hacia un país inclusivo, humanitario y maduro. La Plaza del Congreso se pobló de verde y celeste en dos columnas que no se tocaron pero marcharon juntas. En un mismo sentido.

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Lo que hoy se votó no es la aprobación del aborto sino su despenalización. La bandera de la vida es enarbolada por  verdes y celestes, salvo algunas voces extremistas que las hay en ambos lados, el aborto es una decisión difícil que ni hombres, ni mujeres, quisieran tener que tomar en algún momento de la vida. Y digo bien, hombres y mujeres, porque la procreación es una acción de dos.

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La medida que algunos sectores de la sociedad impulsaron contra la despenalización consistió en que el Estado tenga mayor presencia y acompañamiento para evitar el aborto. Ante esas voces me pregunto ¿una pareja o una mujer que estén ante esa situación recurrirían a un Estado que frente a la mera intención de abortar las proscribe y encierra en una celda? Disculpen, pero yo no lo haría, preferiría mantenerme en la clandestinidad. Un Estado punitorio excluye y cierra las puertas, no las abre a la vida.

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Como sociedad corrimos  el velo que cubre nuestros rostros y nos miramos cara a cara enfrentando el problema que durante siglos nos golpea. El aborto no es una práctica de hoy, es tan antigua que ningún miembro de la sociedad puede decir yo no sé, yo no vi, lo ignoro. Es doloroso asumir nuestras miserias porque somos y fuimos sumamente miserables al mirar para otro lado y hacer como si “acá no pasara nada”.

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Hoy nos sacamos los velos, marchamos, dialogamos, gritamos, nos enemistamos, nos encontramos, nos preocupamos y nos ocupamos. Verdes y celestes reconocimos la necesidad de implementar la salud sexual y reproductiva en las escuelas, hablamos sobre la importancia de la planificación familiar, hablamos sobre la vida y la posibilidad para innumerables jóvenes de poder proyectarse hacia un futuro mejor basado en los lazos profundos del amor.

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En otras palabras, coincidimos en la importancia que inviste el Estado como garante de nuestra salud, que acompaña las prácticas sociales dándole un marco de legalidad que aporta a una vida sustentable, en una sociedad que tiene el reto de romper con la pauperización para llegar a la integración y convivencia  respetando sus diferencias.

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Los murmullos del agua

María Eugenia Rosboch

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El agua turbia, marrón, gana terreno, sube, tenaz, sube y sube, rebasa los cordones, se trepa por las paredes, golpea las puertas. No hay quien pueda detenerla. Derrumba barricadas, erosiona el concreto y de un momento a otro se erige y cae pesada sobre lo que se le interponga, destruye, arrebata y se lleva en sus entrañas nuestros deseos, sueños, amores y esperanzas.

La experiencia que nos dejó la inundación del 2 de Abril de 2013 fue, entre tantas vivencias, que no estábamos preparados para recibir el agua en nuestros barrios, en nuestras casas, fue una visita sorpresiva que nos arrebató en la noche y nos ahogó el alma. Si bien vivimos entre ríos a la vista y subterráneos, recién ese 2 de Abril, asumimos que la Plata es una ciudad costera.

Ya pasaron 5 años de esa trágica noche, ya sabemos que la crisis que vivimos no fue un fenómeno meramente ambiental sino que hay una responsabilidad política y social de los hechos acontecidos ¿Pero qué pasa hoy con el murmullo constante del agua que recorre ríos y arroyos? ¿Dónde quedaron sus marcas?

Todos los años vemos a los vecinos damnificados que se juntan y elevan su voz, intervienen los muros de los barrios que sufrieron la inundación… ¿Pero son los únicos qué hablan? ¿Quiénes son los que callan?

Frente a las víctimas, los gobiernos hacen elocuentes obras hídricas, muestran las máquinas, paran el tránsito pero callan las razones del porqué de su ejecución. Sabemos la importancia de invertir en infraestructura, pero también sabemos que no hay obra que asegure un “nunca más” para la inundación.

Los murales se tapan, las marcas se orean y pintan, la ciudad se sumerge en la bruma del olvido, las inmobiliarias siguen facturando y los damnificados envejecen… ¿tenemos que esperar hasta la próxima inundación para darnos cuenta que no es posible mirar hacia otro lado? ¿Qué es importante aprender de la experiencia y mantener la memoria? ¿Qué es mejor una ciudad preparada a una vulnerable?

Aprender y prevenir implica encarnar nuestro pasado, asumir nuestras debilidades, potenciar nuestras fortalezas y transparentar nuestras políticas en diálogos ciudadanos que refuercen nuestros lazos sociales, más que atomizarlos en un intento por invisibilizar los horrores sufridos. Miremos hacia delante compartiendo la experiencia vivida para que nuestros hijos sepan qué pasó, qué hacer y cómo hacerlo.

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El violeta y los pañuelos verdes como señal de lucha feminista

Jimena Parga

Como todos los #8M, marchamos juntas con el violeta como bandera, los pañuelos verdes de la campaña nacional por el derecho al aborto, nuestros cuerpos pintados, cabezas rapadas y los pelos multicolores al viento.

Copamos las calles, miles de mujeres jóvenes, niñas y viejas nos fuimos acoplando en la plaza, confundiéndonos en abrazos, circulando el mate, pintando con aerosoles consignas en banderas improvisadas en el momento y dibujando unas a las otras los símbolos femeninos con el puño en alto.

Año a año nos multiplicamos, crecemos, hartas de las violencias, la intolerancia, la cosificación de nuestros cuerpos, pensamientos y deseos, cansadas de que nos maten, nos acosen y no nos dejen decidir.

Como en un aquelarre cuya atmósfera se va cargando de energía, el humo verde nos cubre cada tanto, transitamos el ritual de lucha feminista, un encuentro intergeneracional y pluridiverso que se aúna en las consignas que gritamos y pintamos, así nos expresamos:

“Nos quitaron tanto que acabaron quitándonos el miedo”

“Si miraras por nuestros ojos gritarías igual”

“Somos las nietas de las brujas que no pudiste quemar”

“Vivas nos queremos”

“Alerta, alerta, alerta que caminan, mujeres feministas por las calles argentinas”

“Se cuidan, se cuidan, se cuidan los machistas, América Latina va a ser toda feminista”

“Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir”

Un marzo especial en la lucha feminista, dado que el 20 se inauguró el debate en el Congreso de la Nación, del Proyecto de Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo.

Proyecto que viene a ampliar la legislación vigente (desde 1921), para pasar de un modelo de despenalización parcial basado en causales, a un modelo mixto que contemple un sistema de plazos más causales.

Actualmente según el artículo 86 del Código Penal, se establecen causales de no punibilidad del aborto cuando hay:

-peligro para la vida de la mujer;

-peligro para la salud de la mujer;

-un embarazo resultado de violación.

Sin embargo en la práctica las barreras burocráticas y morales terminan contribuyendo a una penalización absoluta de hecho, estigmatizando a las mujeres y a los equipos que buscan garantizar ese derecho. Empujando hacia la muerte por abortos clandestinos principalmente a las mujeres de menores recursos.

Considerando que en Argentina no rige una prohibición total al aborto, el Congreso Nacional debe debatir: “Si se abandona una norma exclusivamente basada en causales, por una norma que contemple plazos, que establecería un marco temporal de 14 semanas -según el proyecto que impulsa la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal Seguro y Gratuito, por ejemplo–, dentro del cual no será necesario acreditar ante el sistema de salud la existencia de una de esas causales. Luego, fuera de ese plazo, la interrupción sería legal bajo determinadas causales” (Documento “Argumentos para el debate sobre aborto en Argentina” ELA-CEDES-REDAAS).

Levantemos el pañuelo verde como señal de lucha en la búsqueda de

subjetividades libres y maternidades elegidas

ARA San Juan. En búsqueda de la verdad

Micaela Veiga

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La etapa de rescate del submarino ARA San Juan ha finalizado y ahora sólo se continúa con la búsqueda de la nave para esclarecer los motivos por los cuales la tripulación no llegó en tiempo y forma al puerto de Mar del Plata.

Desde hace más de quince días el país está en vilo y, aunque ni bien se dio a conocer la noticia las esperanzas estaban intactas, el paso de los días las desvanecía y hoy, la posibilidad de encontrar a los 44 marinos con vida, es casi inexistente.
A lo largo de estos 19 días no sólo se tendieron redes de solidaridad entre los familiares de los tripulantes del ARA San Juan, quienes unieron sus voces en un pedido desesperado de la verdad, sino que también la búsqueda contó con barcos, submarinos, aviones y diferentes  herramientas tecnológicas provenientes de otros países, las cuales se pusieron al servicio de la Armada Argentina.
Las hipótesis propuestas durante este tiempo fueron varias y la responsabilidad de esta tragedia no dejó actor político y militar sin ser involucrado. Sin embargo, y como suele suceder en estos casos, se dijeron muchas cosas que, lejos de generar aportes para esclarecer la situación, profundizaron el dolor de los familiares de las víctimas.

La incesante búsqueda continúa y -aunque las esperanzas se desvanecen cada día un poco más- es un deber de la Armada Argentina, y un derecho de los marinos y sus familias, saber qué pasó con el submarino. 

El mundo aprieta y ahoga a los niños somalíes

María Ofelia Tellechea

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Somalia, un país del este africano, hoy escenario del caos. Con una historia colonial y despotismo religioso. Desde comienzos de año ha sufrido los avatares de una gran sequía y del cólera, que hicieron estragos en la población de mujeres y niños.

Somalia, con la pesca ilegal en su mar y  un régimen estatal sentado a la mesa de USA, acuerda acciones contra los fundamentalistas musulmanes de Al Qaeda, los cuales, ofendidos, arremeten en las calles de su capital Mogadiscio con camiones llenos de explosivos estallando contra 280 cuerpos y tocando otros tantos.

¿Cuáles son los anteojos de la ciencia que observan e interpretan esas nuevas formas de organización luego del dolor, de la muerte?

¿Dónde está el derecho de los niños somalíes?

¿Dónde están los defensores de los Derechos Humanos?

¿Dónde están las disciplinas científicas que abordan las problemáticas humanas post catástrofes?

¿Qué será de esos niños? Apenas unos miles, apenas unos cuántos lejanos, muy lejanos.

Cultura Viva Comunitaria: un movimiento que crece

Clarisa Fernández

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Son tiempos difíciles para la cultura comunitaria, para las expresiones populares, para las prácticas ancestrales, para el diálogo entre lo nuevo y lo más antiguo de nuestra historia. Todavía circula y cala hondo el estigma de la “alta cultura”, esa visión de “cultura” como cultivo del espíritu, perteneciente a un sector privilegiado que accede a ella porque tiene los recursos y los medios. Sin embargo, hace ya varios años comenzaron a escucharse voces nuevas, que surgieron desde distintos sectores para impugnar, poner en cuestión y rebatir esta idea.

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La cultura comunitaria toma cuerpo en las expresiones culturales de nuestros pueblos, que se tejen en el entramado de la vida cultural nacional en diálogo, tensión y disputa.

El Movimiento de Cultura Viva Comunitaria se está organizando, construyendo discursos y proyectos. En Argentina, el pasado 9, 10 y 11 de Septiembre, se realizó el Encuentro Nacional de Redes de Culturas Comunitarias, en el Partido de Rivadavia, Provincia de Buenos Aires. Participaron del evento más de 90 organizaciones culturales comunitarias, 15 redes nacionales locales y regionales de 18 provincias, con un total de 400 participantes. Durante el Encuentro hubo instancias de trabajo colectivo, mesas de intercambio de experiencias y reflexión sobre qué significa “ser comunitario”,  articulaciones de solidaridad concreta entre organizaciones, obras de teatro, danza y talleres de todo tipo.

Uno de los principales objetivos del Encuentro fue generar ideas y estrategias de cara al Tercer Congreso Latinoamericano de Cultura Viva Comunitaria, que tendrá lugar del 20 al 25 de noviembre del corriente en Quito, Ecuador.  Los Congresos previos –en Bolivia (2011) y El Salvador (2015)- significaron un gran paso, las experiencias vividas allí serán fundamentales para la planificación del evento en Ecuador.

La cultura no es algo que podemos asir cuando vamos al teatro o leemos un libro. Está internalizada en nuestros cuerpos, en nuestros discursos, en nuestros pensamientos. Construir desde esa conciencia implica darle voz a la diversidad de expresiones que configuran nuestro entramado cultural nacional, así también, a las diversidades culturales de otros pueblos, con quienes compartimos historia e identidad. Latinoamérica late en una compleja amalgama de matrices híbridas, que constituyen lo más rico de nuestra historia.

Sabemos que hay mucho para reflexionar y para hacer aun. Sabemos que la construcción colectiva es un desafío, pero también es el camino por medio del cual se logran las transformaciones más profundas en nuestras sociedades. El movimiento de Cultura Viva Comunitaria pisa fuerte en Argentina, al igual que en Latinoamérica. Habrá mucho por mejorar y repensar, pero los pies y las mentes están en movimiento, recuperando las voces acalladas, generando diálogos y construyendo nuevas realidades.

América te abrazo

María Eugenia Rosboch

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Centroamérica está sufriendo. Un sufrimiento que se suma a las diversas problemáticas que atraviesan los países que tienen pobreza ocasionada por siglos de dependencia. Hoy las penurias vienen de la mano de huracanes y movimientos sísmicos que no discriminan religiones, banderas e ideologías. Todos somos vulnerables, no importa dónde nos acobijemos o hacia donde escapemos.

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Ante ciudades desbastadas ya sea por huracanes o terremotos, emerge una cadena humana que de uno en uno, de un abrazo a otro abrazo, van trasladando piedra por piedra para salvar una vida.

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Las crisis humanitarias que traen los eventos climáticos y/o geológicos, si no encuentran una rápida respuesta, concluyen en crisis sociopolíticas de gigantesca envergadura, tan gigantes como es la muerte de una persona; sí, sólo una es importante pese a que hoy nos vemos sumergidos en cientos de víctimas que ya no pueden elevar sus voces. Pero de la infinidad de imágenes que hemos recibido de nuestros hermanos, quiero rescatar sólo una. Ante ciudades desbastadas ya sea por huracanes o terremotos, emerge una cadena humana que de uno en uno, de un abrazo a otro abrazo, van trasladando piedra por piedra para salvar una vida. Mismas que también inician las tareas de reconstrucción ladrillo por ladrillo, esta vez, para volver a concebir una vida.

Frente al horror de la pérdida, se erige una comunidad que se conmueve por el otro y trabaja para los otros. Los lazos que se tejen en esas traumáticas experiencias son la única salida a nuestros pesares, nuestras dependencias y nuestras democracias.

Habilitar nuestros clubes sociales

Virginia Cáneva

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El V Congreso de Periodismo Deportivo que se desarrolla en nuestra Facultad nos invita a reflexionar, una vez más, sobre “Modelo de clubes: Asociaciones Civiles vs. Sociedades Anónimas”. En primer lugar, es importante asumir que esta tensión no se reduce únicamente a la forma jurídica que adopta una institución social, cultural y deportiva. Ambas denominaciones implican, como toda clasificación, repertorios de distinguibilidad que se expresan en ideas, valores, creencias y prácticas reconocidas socialmente. Este reconocimiento es, ni más ni menos, que una cuestión identitaria, es decir, prefigura modos de vivir, habitar y pertenecer para sus miembros.

Para reconocer las dimensiones que encierra esta tensión es necesario dar cuenta de los imaginarios que orientan cada una de las posiciones de disputa. Cuando hablamos de asociaciones civiles remitimos a un conjunto de ideas y representaciones que coloca el énfasis en la impronta comunitaria que, en tanto heredera de los proyectos de participación colectiva propios de finales de siglo XIX y principios de siglo XX, recrea valores como el asociacionismo, mutualismo y cooperativismo. En las instituciones tradicionales de nuestros barrios estos imaginarios orientaron proyectos colectivos de fomento de la cultura y el deporte. El Club convocaba a sus vecinos a formar parte de un colectivo, creando de este modo fuertes construcciones identitarias que se plasmaron en el amor por los colores de una camiseta, en la participación dirigencial, en el compromiso con la comunidad, en la consolidación de relaciones afectivas tanto familiares como amicales. El vínculo que instituye el asociacionismo es de pertenencia, siendo el club un espacio para ser habitado.

En oposición, las sociedades anónimas se instituyen, desde su conformación hasta sus modos de participar de la dinámica institucional, de regulaciones propias del ámbito de los emprendimientos mercantiles privados. Sus objetivos son consecuentes con esa impronta, es por eso que estas instituciones tienen como meta la oferta de servicios, en este caso culturales y deportivos. Las prácticas que recrean en la cotidianeidad se plasman en relaciones de consumo: quienes asisten al club lo realizan desde una lógica mercantil en tanto espacio de satisfacción de necesidades. El lazo social que instituye esta dinámica es de tránsito, ya no de apropiación y pertenencia. Si bien no podemos negar que el consumo construye grupalidades, la relación con el club se torna más flexible aunque existan en él prácticas de reconocimiento entre pares participantes de una misma disciplina, por ejemplo.

Los elementos constitutivos de esta tensión dan cuenta de modos diversos de significar al club social y deportivo: el asociacionismo recrea los imaginarios propios de una sociedad moderna donde el espacio de lo común era considerado un valor. Por su parte, las sociedades anónimas postulan que el encuentro debe ser promovido desde la lógica privada, mirada fuertemente vinculada con políticas neoliberales que postulan el individualismo como modo posible de organización de lo social.

Defender espacios sociales alternativos a la lógica de mercado supone hoy construir espacios de resistencia conducidos por utopías que nos movilicen a la acción con la firme convicción de que otro nosotros es posible.